Viron muslimitataarien historia (Abiline ja Ringvee)
Tämä artikkeli kokoaa yhteen sen, mitä historioitsija Toomas Abiline ja uskontotieteilijä Ringo Ringvee kirjoittavat Viron muslimitataarien historiasta tieteellisessä teoksessa Muslim Tatar Minorities in the Baltic Sea Region (Brill, 2016). Luku kattaa koko kaaren 1500-luvulta nykypäivään ja nojaa arkistoihin, sotaa edeltäneeseen lehdistöön ja yhteisön jäsenten haastatteluihin — mukaan lukien erään vanhimman yhteisön jäsenen Nadir Aizatullinin (1928–2009) muistoihin.
Ensimmäiset tataarit (1500-luku)
Ensimmäiset tataarit saapuivat Viroon 1500-luvulla sotilaina Venäjän joukoissa Liivinmaan sodan (1558–1583) aikana. Vuonna 1552 Iivana IV valloitti Kazanin kaanikunnan, 1556 Astrahanin; vuonna 1558 tataarit osallistuivat Venäjän sotaretkeen Liivinmaan pikkuvaltioita vastaan, joukkojen johtajana entinen Kazanin kaani, nyt Moskovan vasalli Šig-Alei (1505–1567), jonka 40 000 miehen armeijassa oli myös mareja ja baškiireja. Vuonna 1570 Venäjän armeija piiritti Tallinnaa 40 000 miehellä, joista 10 000 oli tataareja ja loput Kazanin ja Astrahanin kansoja. Osa tataareista siirtyi Ruotsin kuninkaan puolelle ja jäi Viroon; tunnetuin loikkari oli tataaripajari Bulaat Murssov, joka liittyi vuonna 1577 Tallinnan puolustajiin.
Baranovien aatelissuku
Tunnetuin tataarialkuperää oleva aatelissuku Virossa on Baranovit (Baranoff), jonka perustivat neljä veljestä, jotka Liivinmaan sodassa vaihtoivat uskollisuutensa Venäjän tsaarilta Ruotsin kuninkaalle. Suvun kantaisä Mursa-Šdan Baran oli jo vuonna 1430 vannonut uskollisuutta Moskovan suuriruhtinaalle ja kastettu ortodoksiksi. Baranovit palvelivat Venäjän keisarikuntaa korkeina virkamiehinä ja upseereina vuoden 1917 vallankumoukseen asti; heidän mukaansa on nimetty Kasarin joki ja eräs Länsi-Viron kylä.
Venäjän vallan alla (1721–1918)
Ensimmäinen suurempi tataariyhteisö syntyi suuren Pohjan sodan jälkeen vuonna 1721, kun Viro liitettiin Venäjän keisarikuntaan. Yhteisön perustan loivat sotilaat, jotka jäivät tänne 25-vuotisen sotapalveluksen jälkeen; keisarikunnan politiikka monipuolisti raja-alueen väestöä pakkoavioliittojen kautta eläkkeelle jääneiden sotilaiden ja virolaisnaisten välillä. Tallinnan Pyhän Hengen seurakunnan rekisterit vuodelta 1794 osoittavat samanaikaisesti solmittuja avioliittoja tataarimatruusien ja virolaisnaisten välillä merkinnällä „hallituksen määräyksen mukaan“. Muslimisotilaita oli niin paljon, että varuskuntakaupungissa Uuslinnassa (Neustadt) toimi pieni moskeija.
1700–1800-luvuilla osa muslimeista lähetettiin Viroon pakkotyöläisinä rakentamaan rannikkolinnoituksia. Paldiskiin lähetettiin Pugatšovin kapinan (1775) jälkeen elinikäiseen pakkotyöhön baškiirien talonpoikaisjohtaja ja bardi Salavat Julajev yhdessä isänsä Julajn kanssa. Pakkotyöläiset ansaitsivat kopeekan päivässä, nukkuivat vankileireillä ja kestivät tavallisesti vain muutaman vuoden — „Paldiskia kutsuttiin syystä toiseksi Siperiaksi“. Salavat Julajev asui Paldiskissa 1775–1800 ja hukkui vuonna 1800 Paldiskin lahteen.
Tallinnan tataarikortteli
Eläkkeelle jääneiden sotilaiden yhteisö keskittyi Tallinnassa tiettyihin kaupunginosiin. Vanhin oli 1700-luvulla perustettu tataarien asutus (Tatari Sloboda), jossa eläkkeelle jääneet sotilaat ostivat maata ja rakensivat taloja; pääkatu on yhä nykyään Tatari-katu (nimi jo 1700-luvun lopulta). Kadriorgia kutsuttiin tataarien runsauden vuoksi „tataarien pesäksi“. Vuosina 1834–1862 Tallinnassa asui noin 50 muslimia, enimmäkseen tataareja, joilla oli oma moskeija ja imaami. Tallinnan kaupunginarkiston mukaan vuonna 1838 solmittiin kaksi ja vuonna 1842 yksi avioliitto tataarimiesten ja virolaisnaisten välillä.
Mišäri-kauppiaat (1861→)
Uusi tataariaalto saapui maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen Venäjällä 1861: monet vapautuneet tataaritalonpojat ryhtyivät kiertäviksi kauppiaiksi ja saapuivat hevoskärryillä Viroon, missä heidät sekoitettiin usein kiertäviin romaneihin. Yksi tärkeimmistä lähtöpaikoista oli Kuj-Su-kylä Sergatšin piirissä Nižni-Novgorodin kuvernementissa. Kauppias Zakir Zakerov, jolla oli Viru-aukion laidalla menestyvä vaatekauppa, toi kotikylästään oppipojiksi kymmenkunta nuorukaista kerrallaan. Vuoden 1897 väenlaskennan mukaan Tallinnassa asui 109 tataaria; vuonna 1914 lukumääräksi arvioitiin jopa 2000 (osa jäi laskematta).
Sibgadulla Mähdejev, „tataarien kuningas“
Ennen ensimmäistä maailmansotaa arvostetuin ja rikkain tataari oli Sibgadulla Mähdejev (s. 1863 Nižni-Novgorodin kuvernementissa, saapui Tallinnaan 1885). Vuonna 1892 hän avasi ensimmäisen kauppansa; hän kävi kauppaa turkiksilla, matoilla ja jalokivillä, liikekumppaneita Pietarissa ja Pihkovassa, asiakkaina ruhtinaita. 1900-luvun alussa hän perusti Siselinnan hautausmaan viereen tataarien hautausmaan, ympäröi sen kivimuurilla ja puolikuilla varustetulla rautaportilla — perimätiedon mukaan rakennettu rahalla, jonka hän sai juutalaisyhteisöltä kiitokseksi avusta heidän hautausmaansa maan hankinnassa. Kun Mähdejev kuoli vuonna 1939, Uudisleht kirjoitti 14. huhtikuuta: „Tataarien kuningas on kuollut!“
„Tataarien kuninkaan hautajaiset“: Sibgadulla Mähdejevin hautajaiset 1939. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Viron tasavalta (1918–1940): „kultainen aika“
Sotaa edeltänyttä tasavaltaa tataarit pitivät „kultaisena aikana“. Tärkeimmät keskukset olivat Narva ja Tallinna. Vuoden 1934 väenlaskennan mukaan Virossa asui 170 muslimia, joista 166 tataaria; yhteisön oman arvion mukaan ~180, puolet Narvassa ja puolet Tallinnassa. Ensimmäinen uskonnollinen yhdistys rekisteröitiin Narvassa — Narvan Muhamedin seurakunta 18. toukokuuta 1928 (1937 nimettiin Narvan Muhamedin uskonnolliseksi yhdistykseksi); Tallinnan yhteisöstä tuli oikeushenkilö 13. maaliskuuta 1940. Ensimmäinen moskeija avattiin 29. heinäkuuta 1935 Narvassa osoitteessa Kiriku 2; juhlallisuutta johti Suomen muslimien hengellinen johtaja Väliahmäd Hakim.
Viron tataarit teepöydässä 1930-luvulla. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Narvan yhteisön rakennus — entinen Pohjois-Viron pankki — postikortissa.
Tallinnan perjantairukoukset pidettiin 1930-luvulla mullan asunnossa osoitteessa Raua 57 ja rukoushuoneessa osoitteessa Sube 4; juhlapyhien aikana kokoontui 60–70 tataaria. Rahvaleht kuvasi vuonna 1935 Sube-kadun rukoushuonetta: „suuri mutta köyhä huone toisessa kerroksessa … lähes koko lattia on peitetty matoilla … eteläseinällä — Mekkaan päin — on kaksiportainen minbar.“ Hengellistä elämää johtivat imaami Adiatulla Minahztetin (koulutus Kazanissa ja Buharassa, oli palvellut Nižni-Novgorodissa ja Pietarissa) sekä muezzin Ismael Devlet-Šahh; Narvan imaami oli Mustafa Haerdinov. Sunnuntaikoulu toimi Mähdejevin talossa osoitteessa Raua 57 (opettaja Arif Rami Suomesta), Narvassa iltakoulu seurakunnan tiloissa.
Narva-Jõesuun kesäkouluissa opetti Berliinistä kotoisin ollut Volgan tataari imaami Alimdžan Idris, joka vieraili Virossa 1930-luvulla toistuvasti. Vuoden 1934 puheenvuorossaan hän sanoi: „Te elätte nyt Virossa. Viron tasavallan nykyisellä hallituksella ei ole mitään yhteyttä entiseen tsaarien eikä nykyiseen Neuvosto-Venäjään, missä muslimit olivat ja ovat toisen luokan kansalaisia … Pitäkää Viron tasavaltaa omana valtionanne!“ Viimeinen suuri tataarien kesätapaaminen pidettiin vuonna 1939 Narva-Jõesuussa.
Neuvostomiehitys (1940→)
Vuoden 1940 neuvostomiehitys lopetti tataariseurojen toiminnan; Tallinnan ja Narvan uskonnolliset yhdistykset suljettiin ja hautausmaat Tallinnassa, Narvassa ja Rakveressa siirrettiin kunnalliseen hallintaan. Turkiskauppias Hairulla Mähdejev (Mehdi) pidätettiin ja hän kuoli 18. marraskuuta 1941 Gorkin (Nižni-Novgorodin) alueen Gulag-leirillä. Vuonna 1944 monet tataarit lähtivät Virosta Ruotsiin, Suomeen, Saksaan, Kanadaan ja Australiaan. Narvan yhteisö tuhoutui kokonaan, koska miehitysvalta siirsi koko Narvan väestön muualle. Vanhan Tallinnan hautausmaan kuivatus tuhoutui vuoden 1944 pommituksessa, hautausmaa suljettiin 1955 ja omaiset haudattiin uudelleen Liivan hautausmaalle; vanhalle hautausmaalle rakennettiin puisto ja bensiiniasema.
Saksan miehityksen aikana (1941–1944) Narvan muslimiseurakunta rekisteröitiin uudelleen 1943 — 81 jäsentä, hengelliseksi johtajaksi valittiin Zinnätulla Seifullin (Abiline ja Ringvee, s. 118).
Muhamettilaisten hautausmaan portti.
Neuvostomiehityksen aikana tataariyhteisö kasvoi maahanmuuton vuoksi: 1947 tuotiin Nižni-Novgorodin alueelta satoja tataareja rakentamaan Maardun kemiantehdasta, 1950-luvulla Narvan vesivoimalaitosta, 1970-luvulla Moskovan olympialaisten purjehduskilpailun rakennelmia. Vuonna 1989 Virossa asui 4058 tataaria. Vanhojen ja uusien tataarien suhteet olivat pääosin hyvät, mutta tulokkaat puhuivat usein tataarin sijaan venäjää. Ilman virallista mullaa kotihartauksia johtivat vanhemmat miehet, yksi heistä Zinnätulla Seifullin.
Itsenäisyyden palauttaminen ja nykypäivä
Vuonna 1988, perestroikan aikana, Viron-juurtiset tataarit perustivat Tataarien kulttuuriseuran (puheenjohtaja Timur Seifullen), joka tuki myös Viron itsenäisyysliikettä; vuonna 1995 se nimettiin uudelleen (Viron tataariyhteisö). Nykyään Virossa on kuusi rekisteröityä tataariseuraa (Tallinnassa Idel 1997 ja Yoldõz 2003, lisäksi Maardussa, Sillamäellä, Narvassa ja Pärnussa). Vuonna 1989 palautettiin Tallinnan islamilainen seurakunta; vuoden 1993 lain jälkeen se nimettiin uudelleen Viron islamilaiseksi seurakunnaksi, joka yhdistää kaikki Viron muslimit; suurin ryhmä ovat edelleen tataarit.
Kulttuuriseuran yksi tavoitteista oli muslimiseurakunnan palauttaminen. 7. elokuuta 1989 rekisteröitiin Tallinnan islamilainen seurakunta: hengelliseksi johtajaksi valittiin Hasjan Murtazin (1913–1997) ja johtokunnan puheenjohtajaksi Gajar Zarip. Seurakunta lähetti Ali Harrasovin Ufaan medresaan opiskelemaan; vuonna 1990 sikäläinen hengellinen hallinto lähetti hänet takaisin Viroon paikalliseksi imaamiksi. Vuoden 1993 uudelleenrekisteröinnissä seurakunta otti nimekseen Viron islamilainen seurakunta, tullen kaikkien Viron muslimien seurakunnaksi.
Tataarien lukumäärä on vähentynyt: 4058 (1989) → 3546 (1994) → noin 1993 (vuoden 2011 väenlaskenta; kirja antaa samassa luvussa myös luvun 1998). Suurin osa asuu Tallinnassa, Maardussa, Kohtla-Järvellä ja Narvassa. Vuonna 2007 ilmestyi ensimmäinen Koraanin täyskäännös viron kielelle nimeltä „Koraan. Koraani tähendused“ (kustantaja Avita). Aloite tuli Timur Seifullenilta; sen käänsi tunnettu orientalisti Haljand Udam (1936–2005), joka oli aloittanut työn 1990-luvun lopulla mutta kuoli ennen sen ilmestymistä — tekstin toimitti ja yhtenäisti assyriologi Amar Annus. Ensipainos oli 2000 kappaletta, joista ensimmäiset tuhat myytiin muutamassa tunnissa. Timur Seifullenin arvion mukaan noin puolet Viron tataareista puhuu tataarin kieltä ainakin tyydyttävällä tasolla. Yhteisö on jakautunut kahtia: sotaa edeltäneen ajan juuret omaaviin, vironkielisiin ja Viroon samastuviin tataareihin sekä miehitysajan maahanmuuton, venäjänkielisiin tataareihin.
Katso myös
Lähde: Toomas Abiline ja Ringo Ringvee, „Estonia“, teoksessa Ingvar Svanberg & David Westerlund (toim.), Muslim Tatar Minorities in the Baltic Sea Region (Brill, 2016, Muslim Minorities 20), s. 105–127. Luku nojaa arkistoihin, sotaa edeltäneeseen lehdistöön (Postimees, Uudisleht, Rahvaleht, Vaba Maa, Uus Eesti) ja yhteisön jäsenten haastatteluihin; nimiasut vaihtelevat lähteissä (esim. Mähdejev ~ Megdejev).
Katso myös: Baranovit — tataarialkuperää oleva aatelissuku.
Katso myös: Muslimien elämä Neuvostoliitossa.