Mišäritataarien tie Tallinnaan

Yhteisön perimätieto alkuperästä

Yhteisössä on välitetty alkuperästä seuraava suullinen perimätieto:

1600-luvun näkymä Tallinnaan, Adam Oleariuksen kaiverrus, jossa näkyvät satama, kaupunginmuurit, kirkot ja Toompean linna (Adam Olearius (1603–1671); public domain; Wikimedia Commons)

Noin 600 vuotta sitten tataarit tulivat Volgan ja Bolgarin (Bulgarian) seuduille, ollen kotoisin kauempaa — perimätieto mainitsee Iranin. He rakensivat kauniita taloja ja valmistivat hevosennahasta viittoja. Kun venäläiset halusivat hyökätä heidän kimppuunsa, arabit tulivat avuksi — sillä ehdolla, että tataarit omaksuisivat Koraanin opetukset. Arabit pelastivat heidät ja ihmettelivät, kuinka hyvin tataarit elivät: kauniit talot, vaatteet ja sotavarustus.

Perimätiedon historiallinen tausta

Perimätieto heijastaa Volgan Bulgarian (Bolgar) historiaa. Bulgaarit olivat oguuriturkkilainen kansa, joka asettui 700–800-luvuilla Keski-Volgan ja Kaman alueille ja oli aluksi kasaarien (Kasaarien kaganaatin) ylivallan alla.

Vuonna 921 Bulgarian hallitsija Almõš lähetti lähettilään Bagdadin kalifi al-Muqtadirin luo pyytäen uskonopetusta sekä sotilaallista ja rahallista apua kasaareja vastaan ja apua linnoitusten rakentamiseen. Vastaukseksi vuonna 922 saapui Bulgariaan lähetystö, jonka sihteerinä oli Ahmad ibn Fadlan; hän saapui Bolgarin kaupunkiin 12. toukokuuta 922 ja Bulgaria omaksui virallisesti islamin — 66 vuotta ennen Kiovan Venäjän kristillistämistä.

Ibn Fadlanin matkakertomus (risala) kuvaa bulgaarien elämää ja Volgan varren kansoja. Bolgar ja Bilär olivat kukoistavia kauppakaupunkeja, jotka kilpailivat rikkaudessa islamilaisen maailman suurimpien keskusten kanssa halliten Volgan kauppatietä Euroopan ja Aasian välillä. Juuri tätä vastaa perimätiedon kuva ”arabit tulivat ja ihmettelivät, kuinka hyvin tataarit elävät”.

Perimätiedon ja historian suhde. Perimätieto ei ole tarkka kronikka, mutta se osuu ytimeen. Jotkin yksityiskohdat ovat kuitenkin kansanperinteen omia: islamin omaksuminen tapahtui yli tuhat (ei 600) vuotta sitten; apua pyydettiin kasaareja vastaan, ei venäläisiä (Kiovan Venäjästä ja myöhemmin Moskovasta tuli Bulgarialle uhka vasta vuosisatoja myöhemmin); ja tataarien juuret ovat turkkilaiset, eivät iranilaiset — vaikka persialainen kauppa- ja kulttuurivaikutus oli Volgan varrella vahva. Volgan Bulgaria saavutti täyden itsenäisyyden Kasaarian kukistuttua (900-luvun loppu) ja mongolit valloittivat sen vuonna 1236, jolloin siitä tuli osa Kultaista ordaa.

Lähteet: Volga Bulgaria (Wikipedia); Ahmad ibn Fadlan (Wikipedia). Kauppiasaallon synnystä: Wikipedia ”Finnish Tatars” ja ”Mishar Tatars”; Helsingin kaupungin historiaportaali (”Tatars in Helsinki”). Mišärikansan yleistiedot: Wikipedia ”Mishar Tatars”. Esitys nojaa myös tämän tietämyskannan sivuihin: mišärimurre, kõptšakin aro, Kultainen orda, Kasimovin kaanikunta ja Suomen tataarit.

Mišärit lukuina ja levinneisyydeltään

Mišärit ovat Volgan tataarien toinen suuri alaryhmä (Kazanin tataarien jälkeen), joita on yhteensä noin 2,3 miljoonaa eli noin kolmasosa kaikista Volgan tataareista; vuoden 1897 väestönlaskenta laski heitä 622 600. He asuvat Keski- ja Länsi-Volgan alueilla — Mordvassa, Tatarstanissa, Baškortostanissa sekä Rjazanin, Penzan, Uljanovskin, Orenburgin, Nižni Novgorodin ja Samaran alueilla —, monet ovat muuttaneet Moskovaan. Kazanin tataareista erillään asuvat mišärit kutsuvat itseään usein yksinkertaisesti tataareiksi.

Nimi ”mišär”

Nimi tulee historiallisesta Meštšeran alueesta (mišäriksi Mišär jortı) Okan ja Suran välillä. Alkuperästä on useita selityksiä: kielitieteilijä J. J. Mikkola johti nimen mordvalaisesta sanasta, jonka merkitys on ”mehiläistenhoitaja”; toinen selitys yhdistää sen keskiaikaisiin nimimuotoihin madžar ~ mažar ~ mišär, jotka viittaavat mahdolliseen yhteyteen unkarilaisiin (magyaareihin).

Alkuperäteoriat

Mišärien esivanhempien joukkoon on luettu burtaseja, bulgaareja, kasaareja, kõptšak-kuumeneja ja ugrilaisia magyaareja. Suomalais-ugrilaisen pohjakerroksen teorian (Veljaminov-Zernov, Radlov) mukaan mišärit polveutuvat ”tatarisoituneesta” suomalais-ugrilaisesta Meštšeran heimosta; tämän kiistävät Zekijev, Ahmarov ja Orlov, joiden mielestä Meštšera oli alun perin turkkilainen (kõptšak) heimo. Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että esivanhemmat kuuluivat Kultaiseen ordaan ja kõptšakit rakensivat alueelle linnoituksia (Temnikov, Narovtšat, Šatski, Kadom). Unkarilaista yhteyttä tukee munkki Julianuksen tieto vuodelta 1235, joka löysi Baškiriasta ”itäunkarilaiset”, jotka puhuivat hänen kanssaan molemminpuolisesti ymmärrettävää unkarin kieltä.

Länsimurre — lähimpänä kõptšakin kieltä

Mišärin kieli on tataarin kielen länsimurre, jota pidetään lähimpänä vanhakantaista kõptšakin kieltä. Siitä puuttuvat keskitataarin huulistuneet [ɒ] ja takaiset [q], [ʁ]; osassa paikallismurteita on affrikaatta [tš], toisissa [ts]. Radlov ja Samoilovitš luokittelevat mišärin kielen kõptšak-kuumenin, eivät kõptšak-bulgaarin ryhmään. Sergatšin murretta pidetään erityisen vanhakantaisena.

Sergatš — ”aidot mišärit”

Historioitsija Alimžan Orlov pitää Nižni Novgorodin Sergatšin seudun mišärejä ”aitoina” eli puhtaimpina mišäreinä, jotka ovat säilyttäneet kõptšakin kielen, kulttuurin ja tavat. Juuri tältä seudulta ovat kotoisin sekä Suomen että Viron tataarien esivanhemmat; Suomen tataareja kutsutaan lempinimellä ”nižgar” (nižgarlar). Orlovin mukaan Nižni Novgorodin tataarit ovat yksi alkuperäisimmistä tataariryhmistä, joka vaalii kõptšak-turkkilaisen kielen ja perinnön jatkuvuutta.

Ero Kazanin tataareihin

Mišärit ja Kazanin tataarit jakavat saman kielen ja sunni-islamin, mutta heidän muotoutumishistoriansa eroaa: kõptšakilainen osuus oli mišärien muotoutumisessa suurempi ja heillä oli pidempi yhteys Venäjän valtioon. Vuonna 1885 lähetyssaarnaaja Malov vertaili heitä ja kuvasi mišärit tiheämpipartaisiksi, jotka eivät koreilleet vaatteilla ja puhuivat kovaäänisesti. Antropologisesti mišärit ovat europidisempia ja vähemmän mongolidisia kuin Kazanin tataarit (Trofimovan tiedot). Muuton ja lähentymisen vuoksi erot ovat ajan mittaan vähentyneet.

Tunnettuja mišärejä

Mišärien joukosta on noussut tataarien kansallisen liikkeen johtaja Ayaz İshaki (1878–1954), Pietarin ensimmäisen muslimiseurakunnan imaami Muhammed-Zarif Junusov (1850–1914), Moskovan moskeijan ensimmäinen imaami Bedretdin Alimov (imaami 1904–1913) ja historioitsija-filologi Husain Faizhanov (1823–1866); nykyään esimerkiksi tenniksenpelaaja Marat Safin (s. 1980) ja tenniksen päävalmentaja Šamil Tarpištšev (s. 1948).

Ensimmäiset kohtaamiset

Tallinnan ja tataarien ensimmäiset kohtaamiset ulottuvat kauas ennen pysyvää yhteisöä. Jo Liivinmaan sodan aikana, Tallinnan piirityksessä vuonna 1570, tataarit muodostivat merkittävän osan Venäjän joukoista. Pysyvä side alkoi kuitenkin vasta vuosisataa myöhemmin aivan rauhanomaisemmalla tavalla.

Sotilaista asukkaiksi

Ensimmäinen tataarien asutus syntyi Tallinnaan suuren Pohjan sodan jälkeen, kun Viro ja Liivinmaa liitettiin vuonna 1721 Venäjän keisarikuntaan ja Tallinnasta tuli Venäjän sotalaivaston tukikohta. Palveluksesta vapautetut merimiehet ja sotilaat, joukossa monia sunnitataareja, jäivät kaupunkiin ja ostivat maata. Yhteisön omien muistojen mukaan näin kasvoi ”Tatari agul” — Sakalan, Tatarin, Liivalaian, Ravin, Veerennin ja Uus-Tatarin katujen seutu, joiden nimet ovat säilyneet tähän päivään asti —, toinen asutus eli ”Kompasna” syntyi Kadriorgiin Härjapean puron seudulle.

1800-luvun alussa Tallinnassa toimi rukoushuone ja vuosisadan puoliväliin mennessä kaupungissa oli seurakunta imaameineen.

Kauppiaiden aalto Nižni Novgorodin kylistä

Nykyisen Viron tataariyhteisön juuret ulottuvat kuitenkin toiseen, myöhempään aaltoon. Kun maaorjuus lakkautettiin Venäjällä vuonna 1861, kylille avautui liikkumisvapaus, ja 1860–1870-luvuilta alkaen Viroon saapui kauppiaita ja kiertokauppiaita Nižni Novgorodin kuvernementin mišärikylistä, ennen kaikkea Sergatšin seudulta — samalta alueelta, josta myös Suomen tataarit ovat kotoisin. Yhteisön muisti on säilyttänyt myös nimet: noin vuonna 1870 Tallinnaan saapui Zakir Zakerov, jonka kauppa Vene turgin (Venäjän torin) lähellä koulutti joka vuosi 6–12 kylistä tullutta oppipoikaa kaupankäynnissä ja venäjän kielessä; turkiskauppiaat Sibgadulla Mähdejev ja Fateh Zakerov sekä pitsikauppias Umiar Zarip. Yhteisön keskukseksi muodostui Narva, mutta perheitä asettui myös Tallinnaan ja Tarttoon.

Miksi juuri kauppa? Sergatšin seudun parikymmentä mišärikylää elivät huonolla maalla: 1800-luvulle tultaessa pelto- ja laidunmaata oli jäänyt yhä niukemmaksi eikä maanviljelys enää elättänyt perheitä. Tulojen puutteessa kyläläiset kääntyivät kaupan puoleen — aluksi kausiluonteisena kiertokauppana, jossa talvella käytiin kauppamatkoilla ja kesällä tultiin kotiin peltotöihin.

Kiertokauppiaat myivät kankaita, turkiksia, valmisvaatteita ja saippuaa — helposti mukana kannettavaa tavaraa, jota ostettiin kaupungista ja myytiin kylissä eteenpäin. Kauppamatkat ulottuivat aluksi Pietariin; rautatie teki Luoteis-Venäjän saavutettavaksi ja Pietarista liikuttiin edelleen Suomeen (1860-luvun lopulta alkaen) ja Viroon. Saman kyläverkoston miehet liikkuivat yhdessä: yhden kylän kauppiaat kutsuivat perässä sukulaisia ja kyläkumppaneita, ottivat poikina mukaan oppipoikia — näin kokonaiset kyläketjut (esimerkiksi Aktuk ja Kuj-Su) siirtyivät Itämeren äärelle.

Juuri tämä alkuperä selittää, miksi Viron tataarien kieli on mišärin ts-murre: Sergatšin seudun puheenparsi.

Alkuperäkylät

Sergatšin seudun parikymmentä mišärikylää, joista kauppiaiden aalto liikkui länteen, sijaitsevat Nižni Novgorodista kaakkoon — nykyisessä Krasnõi Oktjabrin piirissä (keskus Urazovka) ja sen naapurustossa. Suomen tataarien osalta kylät on dokumentoitu tarkasti, ja koska Viron tataarit ovat saman muuton haara, ne ovat myös meidän alkuperäkyliämme:

Saman kyläpesän muut mišärikylät: Urazovka (Urazawıl — kasvoi samasta Par/Para-asutuksesta kuin Aktuk), Öçkül (”kolmijärvi”), Kadımawıl (”vanhakylä”), Andrejevka (Möterawıl) ja naapuripiirin suurkylä Petrjaksõ.

Itsenäisessä Virossa

Arviot yhteisön koosta ennen ensimmäistä maailmansotaa vaihtelevat suuresti — jotkin lähteet puhuvat kourallisesta perheitä, toiset jopa kahdesta tuhannesta ihmisestä, joista suuri osa lähti vuoden 1918 jälkeen. 1920-luvulla tataareja asui Tallinnassa, Narvassa, Jõhvissa ja Rakveressa yhteensä parisataa; vuoden 1934 väestönlaskenta laski Virossa 170 muslimia, joista 166 oli tataareja.

Viron tasavalta antoi yhteisölle oikeudellisen kodin: 18. toukokuuta 1928 rekisteröitiin Narvan Muhammedin seurakunta (nimeä muutettiin 1937) ja Tallinnan Muhammedin uskonyhdistys yhteisön oman historian mukaan vuonna 1940 (Wikipedia antaa vuodeksi 1939). Rukoushuoneet toimivat Raua- ja Sube-kadulla imaami Adiatulla Minahztetinin johdolla; Tatari-kulttuuriseura järjesti kokoontumisia, musiikkia ja retkiä Suomen heimoveljien luo, ja sunnuntaikouluissa opetettiin lapsille tataarin kieltä, historiaa ja uskon perusteita. Varakkain kauppias Sibgadulla Mähdejev (1863–1939), jota kutsuttiin ”tataarien kuninkaaksi”, rahoitti tataarien hautausmaan perustamisen Tallinnaan. Kun imaami Alimdžan Idris vieraili Virossa vuonna 1934, hän kiitti sitä, että tasavallan perustuslaki antaa vähemmistökansoille virolaisten kanssa yhtäläiset oikeudet. Yhteisön omassa muistissa ensimmäisen tasavallan aika on säilynyt aikakautena, jolloin sai elää rauhassa, tehdä työtä ja pitää tapoja kunniassa.

Seurakuntien rinnalle syntyi kulttuuriseuroja. 28. syyskuuta 1928 perustettiin Narvan tataarien kulttuuriseura (perustaja Veliulla Fetkullin); Tallinnassa toimi Tatari-kulttuuriseura, jonka johtokunnan muodostivat yhteisön arvostetut miehet. Seurat järjestivät kuorolaulua (sekä vanhempien miesten että nuorten kuoro), näytelmiä, musiikki-iltoja ja retkiä Suomen tataarien luo sekä pitivät kesäkouluja Narva-Jõesuussa — viimeinen suuri kokoontuminen pidettiin siellä kesällä 1939.

Sota ja neuvostomiehitys

Miehitysvalta lakkautti molemmat seurakunnat vuonna 1940, ja vuoden 1944 taisteluissa Narva tuhoutui yhdessä yhteisön siellä sijainneen keskuksen kanssa. Sodanjälkeinen painopiste siirtyi Tallinnaan. Neuvostomiehityksen aikana tataarien määrä Virossa kasvoi maahanmuuton myötä.

Nykypäivä

Nykyään historialliset Viron tataarit viettävät virolaisia juhlapyhiä — kukin sen mukaan, kuinka uskonnollinen tapaperinne on hänen perheessään säilynyt tai muuttunut.

Vuoden 2011 väestönlaskennan mukaan Virossa asui 1993 tataaria, joista 1012 Tallinnassa — kaupungissa, josta yhteisön virolainen tarina aikoinaan alkoi. Toiminnassa ovat Tatari-kulttuuriseura, Narvan tataarien kulttuuriseura ja Viron tataariseura Altõn; tataarit ovat myös Viron islamilaisen seurakunnan perustajia. Nämä seurat ja muut tataariliitot edustavat kuitenkin pikemminkin Kazanin tataarien etuja; Viron tataarien liitto sen sijaan keskittyy ainoastaan historiallisiin Viron tataareihin ja heidän mišäriperintöönsä, tehden poikkeuksia vain johtokunnan päätöksellä. Historialliseksi Viron tataariksi liitto katsoo henkilön, jonka tataariperhe saapui Viroon ennen neuvostomiehitystä, ja asettaa tehtäväkseen tämän yhteisön historian, kielen ja tapojen vaalimisen. Liiton tehtäviin kuuluu myös historiallisten Viron tataarien edustaminen ja muistaminen vanhan muslimihautausmaan yhteydessä sekä yhteistyö Viron historiamuseon kanssa tämän historian arkistoimiseksi.

Tataarien keskuudessa ei edelleenkään erotella mišäritaustaisia henkilöitä, minkä vuoksi tarkkaa mišäritataarien määrää ei ole mahdollista esittää — eri tataariryhmiä ei väestönlaskennoissa eritellä. Tiettävästi Virossa on jäljellä vain muutama mišäritataarin kielen puhuja. He työskentelevät mišärin kielen pelastamiseksi: täydentävät sitä uudissanoilla sekä vanhemmilla turkkilaisilla, kõptšak- ja kuumenin kielillä. Tästä huolehtii Viron tataarien liitto, joka edustaa historiallisten Viron tataarien jälkeläisiä.

Luvut ja yksityiskohdat perustuvat alla lueteltuihin lähteisiin; varhaisempien kausien arviot vaihtelevat lähteittäin ja ne on esitetty tässä varovaisuudella.

Katso myös

• Viron tataarien yhteisö Viron tasavallassa (1918–1940)

• Viron tataarien aikajana

• Mišärimurre

• Tataarien historia

• Viron tataarien määritelmät

• Me olemme Viron mišäritataareja

• Suomen tataarit

• Volgan viikingit: varjagit

• Viron muslimitataarien historia (Abiline ja Ringvee)

• Palvelustataarit

• Tataarisotilaat Virossa

• Nižni Novgorodin muutto

• Narvan historia

• Tallinnan tataarien elämä

Lähteet: Wikipedia ”Islam in Estonia” ja ”Eesti tatarlased” (et.wikipedia.org); R. Ringvee ym. tutkimukset Viron tataareista; Springer ”Horsemeat in the culinary traditions of the Mishär Tatar diaspora” (2020). Alkuperäkylät: Suomen tataarit (fi.wikipedia.org); Finnish Tatars, Aktuk, Krasnooktyabrsky District (en.wikipedia.org); Medyana (Wikidata). D. Ahmetov ja R. Nisamedtinov, ”Tatarlased” — Eesti rahvaste raamat (Tallinn, 1999), 449–452; T. Abiline ja R. Ringvee, ”Estonia” — Muslim Tatar Minorities in the Baltic Sea Region (Brill, 2016), 105–127.

Katso myös: Tataarien elämä tsaarin Venäjällä.