Viron tataarien yhteisö Viron tasavallassa (1918–1940)
Viron tataarit ovat pääosin mišääritataareja, jotka muuttivat Viron alueelle 1800-luvun jälkipuoliskolta lähtien, useimmiten kauppiaina. Kahden maailmansodan välisen Viron tasavallan aikana (1918–1940) heidän yhteisönsä kukoisti — erityisesti Narvassa ja Tallinnassa, mutta myös Tartossa ja Rakveressa. Se oli harvinainen kulttuurinen ilmiö luterilaisessa ja vironkielisessä ympäristössä.
Yhteisön muotoutuminen
Tataariyhteisö Viron alueella syntyi Suuren Pohjan sodan jälkeen: Venäjän sotapalveluksesta vapautuneet tataarit jäivät tänne asumaan. 1700-luvulla, kun Tallinna oli Venäjän sotalaivaston tukikohta, monet palveluksesta vapautuneet merimiehet ostivat tontteja Tatari-, Sakala-, Liivalaia- ja lähikatujen alueelta — siitä on jäänyt Tallinnan Tatari-kadun nimi. Pysyvä kauppiasyhteisö syntyi kuitenkin vasta maaorjuuden lakkauttamisen jälkeen Venäjällä vuonna 1861, kun liikkumisvapauden saaneet talonpojat alkoivat käydä kauppaa; Viroon saapui tataarikauppiaita.
Zinätulla Säifulla (Seifullin) perheineen Narvassa 1920-luvulla. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Narvan yhteisön talo, entinen Põhja-Eesti pank, postikortissa. Postikortin toisella puolella on säilynyt leima, jossa lukee ”Narva Muhamedi Kogudus”.
Kauppiaat
Yksi ensimmäisistä oli kauppias Zäkir Zäkeri (Zakir Zakerov), joka saapui Nižni Novgorodin läheltä Tallinnaan 1870-luvulla ja työskenteli itsensä menestyväksi yrittäjäksi. Kauppiaat ottivat kotikylästään oppipoikia, joille opetettiin kaupankäyntiä ja venäjän kieltä. 1930-luvun Tallinnan tunnetuimpia tataariliikemiehiä olivat turkiskauppias Sibgadulla Mähdejev (myymälä Gonsiori-kadulla), pitsikauppias Umiar Zarip (myymälä Sauna- ja Väike-Karja-kadun kulmassa) sekä turkiskauppiaat Hairulla Mähdejev (virolaistamisen jälkeen Mehdi) ja Fateh Zakerov.
Sibgadulla Mähdejev, ”tataarien kuningas”
Tallinnan tataareista arvostetuin ja rikkain oli turkiskauppias Sibgadulla Mähdejev, jota kutsuttiin ”tataarien kuninkaaksi”. Hän syntyi vuonna 1863 Nižni Novgorodin kuvernementissa ja saapui Tallinnaan vuonna 1885. Hän kävi kauppaa arvokkailla turkiksilla, matoilla ja jalokivillä ja oli jo tsaarinaikana hyvin varakas. Mähdejev oli täkäläisen seurakunnan aktiivinen tukija: 1900-luvun alussa hän perusti Tallinnan Siselinnan hautausmaan viereen tataarien hautausmaan, ympäröi sen kiviaidalla ja teetti siihen komean, puolikuilla koristellun rautaportin. Kun Mähdejev kuoli vuonna 1939, virolaiset lehdet uutisoivat: tataarien kuningas on kuollut.
”Tataarien kuninkaan hautajaiset”: Sibgadulla Mähdejevin hautajaiset, Uudisleht 14.04.1939. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Nimet ja niiden alkuperä
Historiallisissa asiakirjoissa Viron tataarien nimet esiintyvät usein venäläistetyssä muodossa — venäläisin päättein -ov, -ev tai -in. Niiden alkuperäinen muoto on kuitenkin tataarilais-arabialainen. Yhteisön omassa perimätiedossa ja näyttelyissä (esimerkiksi Narvan linnan näyttelyssä) käytetään nimiä tataarimuodossa; myös tässä on suosittu alkuperäisiä nimimuotoja, venäläistetty muoto suluissa.
Säifulla (dok. Seifullin) — arabian Sayf Allah, 'Jumalan miekka'. Esim. kauppias Zinätulla Säifulla.
Zäkir Zäkeri (dok. Zakir Zakerov) — nimi Zäkir tulee arabian sanasta dhikr (luojan nimien tai rukousten toistaminen rukoushelmillä). Äänne dh (kuten englannin th) ei ollut olemassa tataarissa ja muuttui äänteeksi z. Nimi muistuttaa myös profeetta Sakariaan nimeä.
Adiätulla (dok. Adiatulla) — sanoista adät ('tapa, perinne'; arabialaista alkuperää, liittyy käsitteisiin hadith ja sunnah, joita sunnimuslimit — tataarit mukaan lukien — noudattavat) ja ulla (= Allah). Suunnilleen 'Jumalan perinteiden seuraaja'.
Ähmät Hajreddin (dok. Ahmed Haerdinov) — arabialaista alkuperää oleva nimi (Ähmät = Ahmad).
Mähdi (dok. Mähdejev) — yhteisön perimätiedon mukaan Sibgadulla Mähdejevin sukunimi juontuu nimestä Mähdi (al-Mahdi, tärkeä hahmo islamissa).
Rukoussanastoa. Täspe (arabian tasbih) ovat rukoushelmet, joilla luetaan zäkiriä — luojan nimien toistamista tietyn määrän kertoja. Paastokuukauden päätösjuhla on arabiaksi Eid al-Fitr, tataariksi Uraza bäiräm.
Väkiluku
Vuoden 1934 väestönlaskennan mukaan Virossa asui 170 islaminuskoista, joista 166 oli tataareja. Yhteisö itse piti oikeampana lukuna noin 180, joista puolet asui Narvassa ja puolet Tallinnassa.
Uskonnollinen elämä
1900-luvun alussa yhteisö vuokrasi uskonnollisia juhlia ja rukouksia varten tiloja Tallinnan paloasemalta nykyisen Viru-aukion laidalla. Narvan muhamettilainen seurakunta rekisteröitiin 18. toukokuuta 1928 ja rekisteröitiin vuonna 1937 uudelleen Narvan muhamettilaiseksi uskonnolliseksi yhdistykseksi; Tallinnan muhamettilainen uskonnollinen yhdistys rekisteröitiin 13. maaliskuuta 1940. Narvassa yhteisö muokkasi uskonnolliseksi keskuksekseen entisen Põhja-Eesti Pankin rakennuksen. Tallinnassa uskonnollista elämää johti mulla Adiatulla Minahztetin, joka asui Mähdejevin talossa osoitteessa Raua 57; yhteisrukoukset pidettiin osoitteessa Raua 57 ja Sube-kadun saunan (Sube 4) toisessa kerroksessa. Mullan tehtävänä oli johtaa perjantairukouksia, antaa lapsille nimiä, toimittaa vihkiäisiä ja haudata vainajat.
Paloasema Venäjän torin laidalla, jossa muslimit pitivät rukouksia 1900-luvun alussa. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Narvan yhteisötalo
Narvassa asui noin puolet Viron tataariyhteisöstä. Narvan muhamettilainen seurakunta rekisteröitiin 18. toukokuuta 1928 ja nimettiin vuonna 1937 uudelleen Narvan muhamettilaiseksi uskonnolliseksi yhdistykseksi. Uskonnolliseksi ja yhteisölliseksi keskuksekseen yhteisö muokkasi entisen Põhja-Eesti Pankin rakennuksen, jossa pidettiin rukouksia ja kokoonnuttiin — se oli Narvan tataarien elämän sydän toiseen maailmansotaan asti.
Toisen maailmansodan pommituksissa (1944) rakennus tuhoutui yhdessä suuren osan Narvan vanhaakaupunkia kanssa. Toisin kuin monet muut Euroopan kaupungit, miehittävä neuvostovalta ei sallinut Narvan jälleenrakentamista, vaan purki säilyneen vanhankaupungin eikä antanut entisten asukkaiden palata. Yhteisötaloa ei koskaan rakennettu uudelleen; monet Narvan tataarit muuttivat Tallinnaan ja Rakvereen, mikä nopeutti yhteisön katoamista.
Tallinnan tataarihautausmaa
1900-luvun alussa turkiskauppias Sibgadulla Mähdejev perusti Tallinnan Siselinnan hautausmaan viereen tataarien hautausmaan. Hän ympäröi sen kiviaidalla ja teetti siihen komean, puolikuilla koristellun rautaportin. Hautausmaa oli Tallinnan tataariyhteisön oma hautauspaikka, jonne vainajat haudattiin islamilaisen tavan mukaan kasvot Mekkaan päin. Matalaa, joen lähellä sijaitsevaa hautausmaata piti kuivana kuivatusjärjestelmä.
Neuvostomiehityksen aikana hautausmaa tuhottiin. Tallinnan pommituksissa kuivatusjärjestelmä vaurioitui, eikä miehitysvalta sallinut sen korjaamista — maa oli pakkolunastettu ja vallanpitäjillä oli sen suhteen toiset suunnitelmat — vaan antoi hautausmaan jatkuvasti tulvia, kunnes se muuttui mutaiseksi. Sen sijaan tarjottiin tontteja Liivan hautausmaalta, ja tataariyhteisön oli itse kaivettava vainajansa esiin ja haudattava heidät uudelleen — jotkut joutuivat säilyttämään luita välillä kellarissa. Vanhemmilla tataareilla on tästä traumaattisia muistoja. Vanhan hautausmaan päälle rakennettiin autovarikko; se sijaitsee nykyisen pronssisoturin muistomerkin lähellä.
Kulttuuri- ja seuraelämä
Tataarien seuraelämä oli aktiivista. Toiminnassa oli Tatari Kultuuriselts (tataarien kulttuuriseura), jonka johtokunnan muodostivat arvostetut tataarimiehet. Järjestettiin yhdessäoloja, joissa soitettiin tataarimusiikkia, tanssittiin ja laulettiin hyvin paljon; toiminnassa oli vanhempien miesten kuoro ja nuorten kuoro. Kulttuuriseura järjesti retkiä Suomeen, jossa asui niin ikään suuri tataariyhteisö. Viimeinen suuri Viron tataarien kokoontuminen pidettiin kesällä 1939 Narva-Jõesuussa, jossa olivat edustettuina lähes kaikki Viron tataarit. Mähdejevin talossa osoitteessa Raua 57 toimi pyhäkoulu, jossa lapsille opetettiin aakkosten ohella islamin perusteita sekä tataarien historiaa ja kulttuuria. Keskenään puhuttiin tataaria ja kodeissa oli tataarinkielistä kirjallisuutta.
28. syyskuuta 1928 perustettiin Narva Tatari Kultuuri Selts; sen perustaja oli Veliulla Fetkullin.
Viron tataarit teepöydän ääressä 1930-luvulla. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Elinolot 1930-luvulla
Tataarit seurustelivat tiiviisti, erityisesti juhlien aikaan. Islamilaisen kuukalenterin rinnalla käytettiin kristillistä kalenteria, ja islamilaisten juhlien lisäksi vietettiin myös joulua ja pääsiäistä — kuusta ei tuotu sisään, mutta annettiin lahjoja ja maalattiin munia. Islamin vaatimus almujen antamisesta täytettiin rahalla tai vaatteilla, köyhempiä kutsuttiin syömään ja heidän velkojaan annettiin anteeksi. Kodit eivät juuri eronneet virolaisten kodeista: seinillä mattoja, kunniapaikalla samovaari, teetä juotiin paljon; Koraani oli huoneessa kunniapaikalla. Sianlihaa ei syöty; paljon syötiin hevosenlihaa, josta tehtiin myös makkaraa. Tataarit avioituivat pääsääntöisesti kansallisuustovereidensa kanssa; seka-avioliitot olivat harvinaisia. Naiset eivät useimmiten käyneet töissä, eikä avioeroja ennen toista maailmansotaa esiintynyt.
Narvan tataarit Siivertsin hautausmaalla uskonnollisena juhlapäivänä 1920-luvulla. Kuva: Tallinnan kaupunginmuseo.
Vapaus ja uskollisuus Virolle
Historioitsija Toomas Abiline on dokumentoinut, että tataarit nauttivat aikaansa nähden hyvin vapaamielisestä ympäristöstä, jossa heidän kulttuurinsa, kielensä ja tapansa saivat säilyä ja jopa kukoistaa. Eid al-Fitrin rukouksessa Narvassa rukoiltiin vuonna 1936 Viron hallituksen puolesta.
Volgantataari imaami Alimdžan Idris, joka vieraili Virossa ja opetti täkäläisille tataareille arabian kieltä, hämmästeli paikallisen yhteisön hyvää tilannetta. Vuoden 1934 vetoomuksessaan paikallisille tataareille hän sanoi:
Te asutte nyt Virossa. Viron tasavallan nykyisellä hallituksella ei ole mitään yhteyttä entiseen tsaarin Venäjään eikä nykyiseen Neuvosto-Venäjään, jossa muslimit olivat ja ovat toisen luokan kansalaisia. Viron tasavallan perustuslaki antaa vähemmistökansallisuuksille samat oikeudet kuin kantaväestöllekin, ja hallitus ja muut toimeenpanevat vallanpitäjät ovat noudattaneet tätä periaatetta. Ei ole yhtäkään muslimia, joka voisi valittaa hallituksen tehneen heille vääryyttä. Pitäkää Viron tasavaltaa omana valtionanne!
Narvan kaupunginhallituksen todistus (1934): Viron tasavalta vahvistaa tataariperheen Viron kansalaisuuden ja oikeuden asua Narvassa.
Ulkovirolaiset tataarit ja Suomen-pojat
Toisen maailmansodan ja miehityksen aikana osa Viron tataareista pakeni länteen. Heidän jälkeläisiään, jotka integroituivat pakolaisvirolaisiin yhteisöihin Ruotsissa, Yhdysvalloissa ja Australiassa, kutsutaan ulkovirolaisiksi tataareiksi; toisin kuin kotimaahan jäänyt yhteisö, joka hiipui miehityksen alla, he saivat vapaudessa jatkaa toimintaansa.
Kolme Viron tataaria palveli jatkosodassa Suomen armeijassa ja tunnetaan Suomen-poikina: Ibrahim Zarip (Suomen merivoimat, myöhemmin Ruotsi ja Yhdysvallat), Ahmed Haerdinov ja Rafik Moksanov (myöhemmin Kanadassa Raffi Moks). Sodan jälkeen Suomeen paenneiden oli usein jatkettava matkaa eteenpäin, sillä Suomen ja Neuvostoliiton välisessä rauhansopimuksessa oli lauseke ”Neuvostoliiton ihmisten” palauttamisesta.
Maanpaossa ulkovirolaiset tataarit antoivat panoksensa pakolaisvirolaisiin yhteisöihin ja tekevät niin tänäkin päivänä. Ibrahim Zarip oli Ruotsin ensimmäisen muslimijärjestön perustajajäsen (1949), toimi yhdessä Johannes Mihkelsonin ja Gustav Suitsin kanssa Eesti Sotsialistliku Partei Välismaa Koondis -järjestössä neuvostomiehitystä vastaan ja auttoi järjestämään New Yorgi Eesti Maja -talon asiakirjat kuntoon vuoden 1992 ESTO-juhlia varten; Umugulsum Zarip työskenteli lääkärinä New Yorkissa, muun muassa veteraanien sairaaloissa; yhdestä Suomen-pojasta tuli Kanadassa maanpakolaisvirolaisten partiolaisten partiojohtajana vapauden symboli. Ulkovirolaiset tataarit käyvät säännöllisesti Viron laulujuhlilla, matkustaen paikalle ympäri maailmaa.
Yhteisön loppu
Tämä kukoistus päättyi vuoden 1940 neuvostomiehitykseen ja toiseen maailmansotaan. Miehityksen alla yhteisö ja kulttuuri hiipuivat — prosessi, jota on kokonaisuudessaan kuvattu artikkelissa ”Historiallisten Viron tataarien kulttuurinen kansanmurha”. Tärkeimmät menetykset olivat seuraavat.
Järjestäytymiskielto ja kielen hiipuminen
Kulttuuri- ja kansalliset järjestöt kiellettiin, mikä vei mahdollisuuden säilyttää kieltä. Venäjällä Stalin pakotti tataariyhteisölle kyrillisen kirjaimiston, minkä vuoksi Viron tataarien oli siirryttävä kyrillisin kirjaimin painettuun aineistoon — toisin kuin Suomen tataarit, jotka säilyttivät latinalaisen kirjaimiston. Omaa aineistoa ei ollut mahdollista tuottaa merkittävässä määrin, ja tataarin kielen käyttö väheni lopullisesti.
Assimilaatio
Viron tataarit jäivät enimmäkseen henkiin sulautumalla tiiviisti virolaisiin ja menettäen siteet tataariperintöön; monet muuttivat nimensä virolaistyylisiksi. Jotkut vanhemmat tataarit kieltäytyvät yhä puhumasta tataaria tai myöntämästä taustaansa. Tataarifobia on Venäjällä ja venäjänkielisissä yhteisöissä yhä aktiivista.
Katso myös
Lähteet: Toomas Abiline, ”Eesti moslemitel on sõjaeelsest Eesti Vabariigist parimad mälestused” (Postimees, 21.03.2025); Islam Virossa, Suomen tataarit; suvun perimätieto.